教宗方济各

通谕

众位弟兄

论兄弟情谊与人际友爱

第一章

封闭的世界阴霾

缺乏造福众人的计划

15.如要任意支配和控制他人，最有效的方法是散播绝望和诱发猜疑，而表面上假装捍卫某些价值。今天，激起人心的愤怒、使问题加剧、分化人民等政治手段，在多个国家被采用。人们以各种方式剥夺他人生存和思考的权利，并为此而采取某些策略，包括对他们冷嘲热讽、使他们受到猜疑，并肆意批评他们。他们拥护的真理和价值不获接受，社会因此变得匮乏，让傲慢的强势者任意妄为。在此情况下，政治活动再不是积极讨论改善大众生活或提倡共同福祉的长远项目，而只是短暂的营销手段，视破坏他人名誉为最有效的手法。这种心胸狭窄的互相指控使健康的辩论变质，成为不间断的争吵和对立。

16.这种利益冲突使人彼此对立，为争取胜利，必须将对手击溃，那么我们怎可能认出近人，或是扶持倒在路旁的人？为全人类的发展制定鸿图大计，听起来令人如痴如醉。可是，人与人之间却不仅越来越疏离，而且建立团结正义的世界是个艰难缓慢的过程，并正在遭受另一番重创。

17.关怀我们身处的世界亦即关怀我们自己。我们必须将自己组织成一个生活在共同大家庭的「我们」。然而，急功近利的经济强国对这种关怀不感兴趣。保护环境的呼声常遭打压或嘲弄，而看似合理的反驳其实只是为了捍卫特殊利益。在我们建立的这种浅薄短视和缺乏共同远景的文化中，「当某些资源耗尽时，新的战争就会一触即发，而所用的借口将会被修饰得清高堂皇，此乃预料中事。」[12]

惯于「丢弃」的世界

18.为了部分被视为值得存在于世的人的好处，有些人就像是可随时被牺牲。最后，「人不再被视为应受尊重和保护的基本价值；穷人或残障者，或是『尚未被需要』（如未出生的人）或『不再被需要』（如老年人）的人，尤其如此。我们对各种形式的浪费都麻木了，包括浪费食物，而这是最令人痛心的浪费。」[13]

19.出生率减少导致人口老化，老年人被遗弃而痛苦和孤寂地生活，这种情况暗示了自我中心的态度，认为个人利益才是最重要的。如此，「被丢弃的不仅是食物或多余的物品，而往往是人本身。」[14]我们已经看到在世界某些地区，老年人因新冠疫情所遭遇的处境。他们其实没有必要这样死去。事实上，过去在热浪来袭和其它问题出现时，类似的情况早已发生：老年人被弃若敝屣。我们没有意识到，要是孤立老年人，将他们交给别人照顾，而使他们缺乏家人的陪伴和关怀，必会导致家庭瓦解和贫乏。此外，这最终会剥夺青年人追本溯源的机会，使他们无法接触单凭自己无法获取的智慧。

20.这种将人丢弃的态度以多种方式表现出来，例如执迷于降低劳工成本，而无视其严重遗害，因为所引发的失业情况是贫穷问题加剧的直接成因。[15]此外，这种丢弃也表现于我们以为早已消失的不良态度，例如是潜藏起来但一再重现人间的种族主义。我们再次为种族主义行为感到羞耻，因为从这些行为可见，所谓的社会进步不如我们所想的那么真实，亦非一劳永逸的事。

21.有些经济法则已被证明可有效促成增长，但不一定有利于人类的整体发展。[16]财富增加了，但是不平等的情况也越来越严重，因而「产生了新类型的贫穷。」[17]虽然有人认为贫穷问题在现代世界改善了，但他们是以过去的标准来评估贫穷，而这些标准并不适用于现今世界。举例说，在过去的时代，缺乏电力供应并非贫穷的指标，亦非生活艰难的原因。在分析和评估贫穷时，我们必须基于具体的历史时刻，并参照现实的各种可能性。

人权未获普世肯定

22.我们经常注意到，其实并非所有人都平等地享有人权。尊重这些权利「是国家的社会和经济发展的先决条件。当人的尊严受到尊重，人的权利得到承认和保障，人们便能够尽展创意、施谋用智，并在各方面发挥积极主动的精神，促进共同福祉。」[18]然而，「当我们仔细审视现代社会，会发现许多矛盾，使我们不禁思忖：我们在七十年前庄严地宣告人人享有平等尊严，但这宣言是否真的在所有环境下都获得承认、尊重、保障和提倡？在化约的人学观和以利益为本的经济模式助长下，今天世界上依然存在着各种形式的不义。这种经济模式毫不犹豫地利用、抛弃甚至杀害人。虽然部分人生活富裕，但另一部分人却眼看自己的尊严被否定、蔑视或践踏，他们的基本权利也被漠视或侵犯。」[19]这是实现了基于平等人性尊严的平等权利吗？

23.同样地，世界各地的社会结构仍未能清楚反映一个事实：男与女享有同样的尊严和权利。人们侃侃而谈男女平等，但是所作的决策和现实则大相径庭。事实上，「那些遭受排斥、虐待和暴力的妇女的处境更是雪上加霜，因为多次她们的能力不足维护自己的权益。」[20]

24.我们也要承认：「虽然国际团体已针对终止各种相貌的奴役制度有了无数协议，也提出了各种对策来打击这现象，但是今天还是有好几百万的人——儿童、各种年龄的男子和妇女，被剥夺了自由，且被迫生活在类似奴役的情况下。（……）今天与过去一样，奴役植根于人们的观念，把人视为一件物品。（……）不论是靠着压制或欺骗、身体或心理的胁迫，按天主肖像所造的人，他们的自由就被剥夺，被贩卖，被贬低为只是他人的财产。他们被人对待为达到目的的手段而已。（……）擅于利用现代的通讯方法，做为诱拐世界各地年轻人的方式。」[21]犯罪分子肆意作恶，奴役妇女，然后强迫她们堕胎，甚至将人绑架，售卖他们的器官。贩运人口和其它现代形式的奴役成为全球性的问题，需要全人类认真处理：「由于犯罪组织利用全球网络来达到目的，所以为消除这现象，实际上还需要全世界各个部门的共同努力。」[22]

冲突与恐惧

25.人们以不同方式对战争、恐袭、种族或宗教迫害，以及其它许多侵犯人性尊严的行为作出判断，取决于这些行为是否符合某些利益，主要是经济利益。对得势者来说，当真理不再对他们有利时，就不是真理了。可哀叹的是，这种暴力局势越来越普遍：「在世界上许多地方，上述现象如此普遍，以致构成了『零星的第三次世界大战』。」[23]

26.若我们注意到我们缺乏可团结众人的远景，这种情况不足为奇，因为在每场战争中，被摧毁的是「手足情谊——人类大家庭共同使命的目标」，以致「任何危及大家安全的情形，导致彼此的不信任和自我封闭。」[24]因此，我们的世界在毫无意义的对立之中前进，人们以为「由恐惧和猜疑的心态所维系的虚假安全感，能够确保稳定与和平。」[25]

27.矛盾的是，虽然科技不断进步，但有些由来已久的恐惧并未被驱除；相反地，这些恐惧隐藏在新的技术背后，不断蔓延。即使在今天，古城的墙外有一深渊，是未知的领域，是个旷野。来自墙外的事物都不能信任，因为那是未知的、陌生的事物，不属于本乡，而是「蛮荒」的领土，我们必须不惜一切代价抵抗其侵袭。因此，自我防卫的新围墙建立起来，墙外的世界消失了，只有「我的」世界存在，以至于许多人不再被视为拥有不可剥夺的尊严的人，而只是「它们」。我们再次面对「建立围墙文化的诱惑，试图在心灵和大地竖立围墙，阻止我们与其它文化交流，与其它人交流。凡是竖立围墙、建立围墙的人，最终会被困在自己建造的围墙内，成为没有任何憧憬的奴隶，因为这样的人缺乏与人交流的机会。」[26]

28.许多人感到被体制抛弃而感到孤单、恐惧和不安，助长各种犯罪集团的扩展。事实上，犯罪集团往往假装提供各种形式的援助，自命为被遗忘者的「守护者」，但其实是从犯罪活动获取利益。犯罪集团的典型方针就是提倡一种虚假的团体精神，藉以建立某种依赖和从属的关系，使人难以抽身。

注解

[12]教宗方济各，《愿祢受赞颂》通谕（年5月24日），57：《宗座公报》（），。

[13]教宗方济各，向宗座外交使团致词（年1月11日）：《宗座公报》（），。

[14]教宗方济各，向宗座外交使团致词（年1月13日）：《宗座公报》（），83~84。

[15]参阅：教宗方济各，向《百年通谕》基金会致词（年5月25日）：《教导I》（InsegnamentiI），1（），。

[16]参阅：教宗保禄六世，《民族发展》通谕（年3月26日）：《宗座公报》59（），。

[17]教宗本笃十六世，《在真理中实践爱德》通谕（年6月29日），22：《宗座公报》（），。

[18]教宗方济各，于亚尔巴尼亚地拉那向政府官员致词（年9月21日）：《宗座公报》（），。

[19]教宗方济各，致「当代世界的人权：进展、疏漏和否定」国际大会与会者信函（年12月10日）：《罗马观察报》，年12月10日至11日，第8页。

[20]教宗方济各，《福音的喜乐》宗座劝谕（年11月24日），：《宗座公报》（），1。

[21]教宗方济各，《年世界和平日文告》（年12月8日），3~4：《宗座公报》（），69~71。

[22]同上，5：《宗座公报》（），72。

[23]教宗方济各，《年世界和平日文告》（年12月8日），2：《宗座公报》（），49。

[24]教宗方济各，《年世界和平日文告》（年12月8日），1：《罗马观察报》，年12月13日，第8页。

[25]教宗方济各，于日本长崎关于核武的讲话（年11月24日）：《罗马观察报》，年11月25日至26日，第6页。

[26]教宗方济各，与米兰圣嘉禄学院的师生对话（年4月6日）：《罗马观察报》，年4月8日至9日，第6页。

（台湾地区主教团恭译）